{"id":2319,"date":"2013-11-17T19:37:10","date_gmt":"2013-11-17T17:37:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319"},"modified":"2019-12-01T23:32:16","modified_gmt":"2019-12-01T21:32:16","slug":"apart-von-sub-und-objekten-ein-magazin-ueber-koerper-und-identitaet-diplomarbeit-doreen-haedicke-2012-fachhochschule-potsdam-text-zur-arbeit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319","title":{"rendered":"APART &#8211; von Sub- und Objekten. Ein Magazin ueber Koerper und Identitaet (Diplomarbeit, Doreen Haedicke, 2012, Fachhochschule Potsdam) [Text zur Arbeit]"},"content":{"rendered":"<p>Doreen Haedicke hat mit ihrer Diplomarbeit [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>] eine sehr anspruchsvolle, aus Betroffenensicht hervorragend ausgerichtete Arbeit zum Thema des Koerperbilds geschrieben.<\/p>\n<p>Dass das Thema Korperbild im Rahmen beschaedigter Koerper und im Rahmen der Hinzunahme prothetischer Hilfsmittel nicht trivial bleibt, erschliesst sich bereits zwanglos jedem, dem hierzu das Smalltalkvokabular fehlt.<\/p>\n<p>Umsomehr erschliesst es sich jedem, der wie ich ueber dieses Vokabular verfuegt &#8211; denn das Thema ist gleichzeitig extrem oberflaechlich und aeusserlich, wie es unser innerstes zutiefst betrifft.<\/p>\n<p>Wer nicht versteht, warum man eine Armprothese gleichzeitig wie einen eigenen Koerperteil braucht und bei dessen Versagen und Zerfallen entsetzt, mit Grausen, Wut und Trauer reagiert, und sie doch abgrundtief hasst, wer nicht versteht, wieso diese Gefuehle auch kein Widerspruch sondern bedeutsame Realitaet sind, der versteht von der sich stellenden Frage wenig. Ich koennte hier Vertreter namhafter Prothesenteilhersteller nennen, denen herzeigbar jede derartige Einsicht abgeht &#8211; was weiterhin untermauern duerfte, dass es sich hier um ein aeusserst aktuelles Thema handelt.<\/p>\n<p>Die nachfolgenden Ausfuehrungen beziehen sich auf diese Arbeit, und die Arbeit wird von mir aus, aus meiner Sicht, verwendet und zitiert, erklaert und kontexualisiert.<\/p>\n<p>Dies ist weniger eine Rezension, als ein Text zur Arbeit [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>], den ich mit eigenen Diagrammen bebildert habe.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_82_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Table of Contents<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Toggle Table of Content\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#Dichotomie_alt_das_Leib-Seelen-Diagramm\" >Dichotomie alt: das Leib-Seelen-Diagramm<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#Descartes_Nietzsche_Freud_und_andere\" >Descartes, Nietzsche, Freud und andere<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#Neue_Machbarkeiten_Manipulationstechniken\" >Neue Machbarkeiten, Manipulationstechniken<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#Dichotomie_neu_Fremd_gegen_Selbst\" >Dichotomie neu: Fremd gegen Selbst<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#Dichotomie_ganz_neu_ich_und_die_anderen_in_der_Cyberwelt\" >Dichotomie ganz neu: ich und die anderen in der Cyberwelt<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#Das_Unbehagen_Sein_oder_Haben_exzentrisches_Segeln_im_Ausleger\" >Das Unbehagen, Sein oder Haben, exzentrisches Segeln im Ausleger<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#Trichtomie_2013_das_Leib-Seelen-Prothesen-Diagramm\" >Trichtomie 2013: das Leib-Seelen-Prothesen-Diagramm<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#_a_Wir_drei\" >\u00a0a. Wir drei.<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#b_Wir_drei_zufrieden\" >b. Wir drei, zufrieden.<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#c_Cyborgs\" >c. Cyborgs<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-11\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#d_Beschaedigter_Koerper_beschaedigte_Seele\" >d. Beschaedigter Koerper, beschaedigte Seele<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-12\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#e_Beschaedigter_Koerper_realistische_Prothese\" >e. Beschaedigter Koerper, realistische Prothese<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-13\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#f_Prothese_verbessern\" >f. Prothese verbessern<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-14\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#g_Beziehungen_zwischen_Leib_Seele_und_Prothese_modifizieren\" >g. Beziehungen zwischen Leib, Seele und Prothese modifizieren<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-15\" href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319\/#h_Erschwerte_Kommunikation\" >h. Erschwerte Kommunikation<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Dichotomie_alt_das_Leib-Seelen-Diagramm\"><\/span>Dichotomie alt: das Leib-Seelen-Diagramm<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p><a href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/soulbody1.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-2321\" alt=\"soulbody1\" src=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/soulbody1.png\" width=\"321\" height=\"355\" srcset=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/soulbody1.png 321w, https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/soulbody1-271x300.png 271w\" sizes=\"auto, (max-width: 321px) 100vw, 321px\" \/><\/a><\/p>\n<p>Der Koerper (B=body) und die Seele (S=soul) stehen aus animalischer Sicht sehr eng zusammen, untrennbar eng sind sie verquickt miteinander.<\/p>\n<ul>\n<li>Aus meiner Sicht sind Seele und Koerper ja ganz und gar und auf Gedeih und Verderb verbunden. Wenn die Seele weiss, dass der Koerper bald sterben soll, oder wenn die Seele stark leidet (wie etwa bei der <a href=\"https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Heimweh#Die_Schweizerkrankheit\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><em>nostalgia<\/em><\/a>, dem Heimweh), kann der Mensch auch ohne koerperliche Krankheit sterben [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_1\">2<\/a>]. Umgekehrt haelt keine Seelenkraft den toedlich kranken oder verletzten Koerper am Leben.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Und trotz dieser (mir stets unverhandelbar ersichtlichen, eindeutigen) in den Kulturen unserer Menschheit offenbar frueher gelebten und wahrgenommenen, gegenseitigen Abhaengigkeit von Seele und Koerper haben die letzten Jahrhunderte Entwicklungen gebracht, bei der die angebliche Bedeutung der Seele fuer das Selbstverstaendnis von uns als Menschen abgenommen hat.<\/p>\n<p>Die vorliegende Arbeit [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>] erlaeutert dies sehr schoen.<\/p>\n<ul>\n<li>Platon und Aristoteles beschrieben eine goettliche unsterbliche Seele und einen irdischen, sterblichen Koerper, in welche jeder Mensch aufgespalten war [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<li>Das Leib-Seele-Problem setzte sich in der christlichen Anthropologie fort [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Descartes_Nietzsche_Freud_und_andere\"><\/span>Descartes, Nietzsche, Freud und andere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>Es koennte das Verdienst Decartes&#8217; sein, bei Bevorzugung der Seele (und weniger seines Koerpers) als Sitz seines Ichs doch erstmal die Trennung zwischen Leib und Seele so klar verbalisiert zu haben, dass man seine Wahrnehmungen und Ueberlegungen dazu heute noch zitiert.<\/p>\n<ul>\n<li>&#8220;Und wenngleich ich vielleicht \u2013 oder vielmehr gewiss, wie ich sp\u00e4ter auseinandersetzen werde \u2013 einen K\u00f6rper habe, der mit mir sehr eng verbunden ist,\u00a0 so ist doch, &#8211; da ich ja einerseits eine klare und deutliche Vorstellung meiner selbst\u00a0 habe, sofern ich nur ein denkendes, nicht ausgedehntes Wesen bin, und andererseits eine deutliche Vorstellung vom K\u00f6rper, sofern er nur ein ausgedehntes, nicht\u00a0 denkendes Wesen ist \u2013 so ist, sage ich, soviel gewiss dass ich von meinem K\u00f6rper wahrhaft verschieden bin und ohne ihn existieren kann.&#8221;\u00a0 (Descartes, Ren\u00e9 (1641): MEDITATIONEN \u00dcBER DIE GRUNDLAGEN DER PHILOSOPHIE, Teil 4, Abschnitt 3, 55) [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<p>Die Trennung von Seele und Leib wurde weiter getragen in unseren Kulturen, doch die Frage, als was wir uns mehr definieren &#8211; Leib oder Seele &#8211; wurde bald zugunsten des Leiblichen entschieden. Fuer manche wurde die Seele zum Bild, das als Projektion auf der Koerperoberflaeche oder eher durch den Koerper zur Ansicht kam. Zunehmend aber nimmt die Gesellschaft Abschied von der ineinanderfliessenden Seinsdefinition, nach der frueher der Mensch, sein Geist, die spirituellen Aspekte und die Koerper eins waren.<\/p>\n<ul>\n<li>Friedrich Nietzsche formulierte genau diesen Verlust an Mehrwert, den der<br \/>\nMensch bisher durch seine g\u00f6ttliche Verwandtschaft erhielt, mit der philosophischen<br \/>\nThese vom Tod Gottes. \u00bbDer tolle Mensch\u00ab aus der FR\u00d6HLICHEN WISSENSCHAFT<br \/>\nsucht auf dem Marktplatz nach Gott und befragt die umstehenden<br \/>\nAtheisten: \u00bbWo ist Gott?\u00ab Er beantwortet sich die Frage selbst:<br \/>\n\u00bbWir haben ihn get\u00f6tet \u2013 ihr und ich. Wir alle sind seine M\u00f6rder!\u00ab\u00a0 (Nietzsche 1886) [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Das Ich ist vor allem ein k\u00f6rperliches, es ist nicht nur ein Oberfl\u00e4chenwesen, sondern selbst die Projektion einer Oberfl\u00e4che. (Freud 1923) [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Freud versteht die Prothese metaphorisch als ideelles Hilfskonstrukt und<br \/>\nrealistisch als eine Vervollkommnung des Menschen im Sinne des technischen<br \/>\nFortschrittgedankens. Die als Evolutionstheorie vertretene \u00dcberzeugung, dass<br \/>\nder Mensch die h\u00f6chste Entwicklungsstufe darstelle, wird mit seinen Prothesen<br \/>\ndurch eine technische Dimension erg\u00e4nzt. Sigmund Freud beschreibt 1930<br \/>\ndiesen sich selbst erschaffenden Menschen als Prothesengott:<br \/>\n&#8220;Es klingt nicht nur wie ein M\u00e4rchen, es ist die direkte Erf\u00fcllung aller \u2013 nein<br \/>\nder meisten \u2013 M\u00e4rchenw\u00fcnsche, was der Mensch durch seine Wissenschaft und<br \/>\nTechnik auf dieser Erde angestellt hat, in der er zuerst als schwaches Tierwesen auftrat und in die jedes Individuum seiner Art als hilfloser S\u00e4ugling (&#8230;) eintreten<br \/>\nmuss. (&#8230;) Er hat sich seit langen Zeiten eine Idealvorstellung von Allmacht<br \/>\nund Allwissenheit gebildet, die er in seinen G\u00f6ttern verk\u00f6rperte. (&#8230;) Man darf<br \/>\nalso sagen, diese G\u00f6tter waren Kulturideale. Nun hat er sich der Erreichung<br \/>\ndieses Ideals sehr angen\u00e4hert, ist beinahe selbst ein Gott geworden. (&#8230;) Nicht<br \/>\nvollst\u00e4ndig, in einigen St\u00fccken gar nicht, in anderen nur halbwegs. Der Mensch<br \/>\nist sozusagen eine Art Prothesengott geworden, recht gro\u00dfartig, wenn er alle<br \/>\nseine Hilfsorgane anlegt, aber sie sind nicht mit ihm verwachsen und machen<br \/>\nihm gelegentlich noch viel zu schaffen.&#8221; (Freud 1930) [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Der Verlust traditionell identit\u00e4tsbildender Wertvorstellungen wie Religion, Familie, Profession oder Geschlecht st\u00fcrzt den Einzelnen in eine regelrechte Identit\u00e4tskrise, in der er auf seinen K\u00f6rper als letzte Referenz f\u00fcr die individuelle Verortung zur\u00fcck greifen kann. \u00bbWenn Individuen immer weniger in der Lage sind, eine sinnvolle Einheitsformel f\u00fcr ihr Dasein zu finden, leuchtet es ein, wenn eine Instanz verst\u00e4rkt in den Blickwinkel ger\u00e4t, die nicht erst symbolisch als Einheit hergestellt und stabilisiert werden muss, wie die Identit\u00e4t, sondern als eine kompakte, in sich abgeschlossene biologische Ganzheit bereits vorhanden ist.\u00ab (Bette 1989) [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Angesichts dieser kulturellen Entwicklung ist der K\u00f6rper immer st\u00e4rker in den Mittelpunkt der gesellschaftlichen Aufmerksamkeit ger\u00fcckt und zur Projektionsfl\u00e4che f\u00fcr die personelle Identit\u00e4t geworden. &#8220;Mit der Erosion vorgegebener Sinn-, Deutungs- und Biografiemuster muss sich jeder selbstverantwortlich um Sinn, Halt und Orientierung im eigenen Leben k\u00fcmmern. Der K\u00f6rper eignet sich hierf\u00fcr offenbar besonders gut. Er ist immer da, auf ihn kann unmittelbar zugegriffen werden, mit und aus ihm k\u00f6nnen sp\u00fcr- und sichtbare Wirkungen erzielt, Sicherheit her- und Identit\u00e4t hergestellt werden. Der individualisierte K\u00f6rper scheint so f\u00fcr viele als Hoffnungstr\u00e4ger par excellence, um die Chancen einer individualisierten und pluralisierten Lebensf\u00fchrung nutzen zu k\u00f6nnen.\u00ab (Gugutzer 2004) [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<p>So scheint die Menschheit in unseren Kulturkreisen einvernehmlich mit sich selbst den Begriff, das Konzept und die Bedeutung der Seele abzuschaffen.<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Neue_Machbarkeiten_Manipulationstechniken\"><\/span>Neue Machbarkeiten, Manipulationstechniken<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>Doch ist dieses Glueck, das wie ich denke vielleicht in den sechziger Jahren wohl den Hoehepunkt erreicht haben duerfte, ein fluechtiges &#8211; denn es ist ja nicht von Dauer.<\/p>\n<ul>\n<li>Dieser Wandel in der Bewertung unserer physischen Beschaffenheit hat auch den Verlust von Respekt unseren K\u00f6rpern gegen\u00fcber zur Folge. Nach der Dekonstruktion der g\u00f6ttlichen, uns \u00fcbergeordneten Referenz sind wir keiner moralischen Instanz\u00a0 mehr verpflichtet. So k\u00f6nnen wir uns schuldlos weigern, den eigenen K\u00f6rper als eine schicksalhafte biologische Gegebenheit hinzunehmen. Aus diesem neuen\u00a0 Verst\u00e4ndnis entwickeln sich Manipulationstechniken des K\u00f6rpers, die \u00fcber eine Ver\u00e4nderung des Ph\u00e4notyps (z.B. durch Make up, Body Building, K\u00f6rperschmuck, plastische Chirurgie) hinausgehen. Mit moderner Transplantations- und\u00a0 Reproduktionsmedizin, plastischer Chirurgie, Prothetik und Genforschung greift der Mensch ver\u00e4ndernd in seine K\u00f6rperlichkeit ein und entzieht sich den nat\u00fcrlichen, aber nicht l\u00e4nger g\u00f6ttlichen (sprich idealen) Gesetzen der Evolution [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<p>Immerhin sagte Einstein, &#8220;Mache die Dinge so einfach wie m\u00f6glich &#8211; aber nicht einfacher&#8221;. Die Leib-Seelenfrage ist demnach dann nicht mehr zu vereinfachen, wenn beim Versuch der Abschaffung eines Teils der vermuteten Bauteile wieder vermehrt Probleme auftreten.<\/p>\n<p>Und so wird in Abwesenheit der Faehigkeiten, die eigene Seele erspriesslich zu foerdern, in den letzten Dekanden technologiebegleitend das Abaendern des Koerpers notwendig (medizinisch, bei Behinderungen) oder auch gefeiert (Schmuck, Taetowierungen).<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Dichotomie_neu_Fremd_gegen_Selbst\"><\/span>Dichotomie neu: Fremd gegen Selbst<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>Statt der Leib-Seelen-Dichotomie stuerzt man sich nun auf die Frage Fremd gegen Selbst &#8211; wie wenn diese Frage Klaerung ins Schlamassel bringt.<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bbSolange die Prothesen des alten goldenen Industriezeitalters noch mechanisch waren, griffen sie noch auf den K\u00f6rper zur\u00fcck, um dessen Bild zu \u00e4ndern \u2013 sie waren umkehrbar und fanden Eingang ins Imagin\u00e4re, und dieser technologische Stoffwechsel war noch Teil des K\u00f6rperbildes. Wenn man aber in der Simulation an den Point of no return gelangt (Dead-line), d.h. wenn die Prothese sich vertieft, sich verinnerlicht, sich in den anonymen und molekularen Kern des K\u00f6rpers einschleicht, wenn sie sich dem K\u00f6rper selbst als \u201aoriginales\u2018 Modell aufdr\u00e4ngt und alle fr\u00fcheren symbolischen Kreisl\u00e4ufe zerst\u00f6rt, so dass jeder K\u00f6rper nur mehr seine unwandelbare Wiederholung ist, dann ist das Ende des K\u00f6rpers, seiner Geschichte und seiner Wechself\u00e4lle da.\u00ab (Baudrillard 1992) [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Das Eigene und das Fremde, die Identit\u00e4t des Ganzen und der Teile wird innerhalb der Philosophie im sogenannten Paradoxon von Theseus\u2019 Schiff thematisiert. Bei diesem Schiff tauscht Theseus nach und nach alle alten Teile aus. Am Ende sind alle Teile ausgewechselt; nichts daran ist mehr urspr\u00fcnglich. Die alten Teile, die Theseus nicht mehr ben\u00f6tigt, hat aber ein anderer Zeitgenosse gesammelt, der diese dann zu dem urspr\u00fcnglichen Schiff von Theseus wieder zusammenbaut. Die Frage ist nun: wo befindet sich Theseus\u2018 Schiff? Wenn man dieses Paradoxon auf den menschlichen K\u00f6rper \u00fcbertr\u00e4gt, dann stellen sich zwei Fragen. Im Falle von k\u00fcnstlichen Prothesen lautet die erste Frage: Bin das noch ich? Und im Falle von Austauschorganen: Bin ich nicht schon ein anderer? [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<p>Wie koennte man auch nicht jemand anders sein, wenn man mit Ersatzteilen unterwegs ist\u00a0 &#8211; ist doch die Seele als Ich-definierendes Element nun in den Hintergrund getreten.<\/p>\n<p>Allzu ungestuemes Herumtun mit letztlich vom seelischen nicht trennbaren Aspekten des Leibs oder des Koerpers, scheint sich auch negativ zu aeussern.<\/p>\n<ul>\n<li>Neue Erkenntnisse in der Genetik, Prothetik oder Transplantationsmedizin heben die gewohnten Grenzen zwischen (K\u00f6rper-) Eigenem und (K\u00f6rper-) Fremdem weiter auf und bedrohen durch die M\u00f6glichkeiten der technischen Reproduzierbarkeit des Menschen sein bisheriges Selbstverst\u00e4ndnis. Diese biotechnologischen Eingriffe in die Apparatur des K\u00f6rpers verhei\u00dfen nicht mehr nur die Wiederherstellung von verlorenen K\u00f6rperfunktionen oder verletzten Organen und Gliedern, sondern die Emanzipation von seinen Beschr\u00e4nkungen: Transhumanisten visionieren eine Zukunft, in der die Menschen biologisch selbstbestimmt sind und sich ihren eigenen K\u00f6rper schaffen. Zum ersten Mal sind wir in der Lage ist, unseren K\u00f6rper von Grund auf selbst zu rekonstruieren. Wir haben einen Wissensstand erreicht, der es uns in n\u00e4herer Zukunft erlauben k\u00f6nnte, der Evolution das Zepter zu entreissen [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Die Vereinnahmung des menschlichen K\u00f6rpers durch Biotechnik wandelt sich vom Versprechen der neuen Menschwerdung zur Gefahr der Entmenschlichung, denn die identit\u00e4tsstiftende Funktion des K\u00f6rpers liegt ja vor allem darin begr\u00fcndet, dass der K\u00f6rper geschlossen ist (also ein Innen und ein Au\u00dfen kennt) und mit seiner Prothetisierung seine Entgrenzung riskiert [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Bei der Vermischung von Mensch und Technik in Form der schon erw\u00e4hnten \u00fcbergriffigen Medizin ger\u00e4t schlie\u00dflich der sogenannte Cyborg ins Visier, der weder Mensch noch Maschine ist, sondern bereits eine neue Gattung innerhalb der Lebewesen darstellt.\u00a0Nach Ansicht des Philosophen Walther Christoph Zimmerli stellt der moderne Mensch generell ein Wesen dar, welches in einer symbiotischen Verbindung mit der ihn umgebenden Technik lebt und auch f\u00fcr McLuhan ist jede technische Erweiterung des menschlichen K\u00f6rpers eine Prothese. Entsprechend w\u00e4re ein Cyborg bereits eine Person, die etwa einen Hammer als effizientere Faust gebraucht, in einem Auto sitzt oder auch nur eine Brille tr\u00e4gt. Der g\u00e4ngige Begriff Cyborg bezeichnet dagegen ganz konkret ein Mischwesen aus lebendigem Organismus und Maschine [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>\u00a0Ganz im Gegensatz zu Baudrillard erscheint den Transhumanisten diese Manipulation nicht bedrohlich, sondern im h\u00f6chsten Ma\u00dfe verhei\u00dfungsvoll. Cyborgs sind in ihren Augen Ausdruck einer neuen Evolution, die vom biologischen Menschen zu posthumanen Wesen f\u00fchrt. Das transhumanistische Menschenbild trennt dabei strikt zwischen einem psychologischen und einen biologischen Teil, wobei der eine der Sitz der pers\u00f6nlichen Identit\u00e4t ist und der andere nur ein Mittel, um sie auszudr\u00fccken, das dem einzelnen durch technologische Eingriffe zug\u00e4nglich gemacht werden solle [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Dichotomie_ganz_neu_ich_und_die_anderen_in_der_Cyberwelt\"><\/span>Dichotomie ganz neu: ich und die anderen in der Cyberwelt<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>Auch das Internet als &#8220;Cyberwelt&#8221; dient der weiteren Erhoehung des Schweregrads, sich als Mensch vom Zusammenwachsen zum digitalen Gesamtorganismus zurueckzunehmen. Wie ein Sog sind wir Teil von etwas, das wir ungenuegend zu verstehen meinen.<\/p>\n<ul>\n<li>Schon McLuhan und Friedrich Kittler sahen die modernen Medien als eine prothesenhafte Verl\u00e4ngerung des K\u00f6rpers an [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<p>Dass der Koerper in\u00a0 seiner Erscheinung, als solches gerade hier &#8211;\u00a0 im kommunikations-prothetischen Cyberspace, in der Welt der virtuellen Identitaeten &#8211; relativ unwichtig wird, ist eine Eigentuemlichkeit, die im weiteren Umfeld der Debatte sehr relevant ist.<\/p>\n<ul>\n<li>Doch die Erfahrung der Neuen Medien ist gegens\u00e4tzlich: zum Einen erleben wir<br \/>\ndigitale Medien als eine Erweiterung der eigenen K\u00f6rpergrenze. Zum Anderen<br \/>\ngibt uns die digitale Wirklichkeit auch Gelegenheit, uns k\u00f6rperlos und damit<br \/>\nscheinbar rein geistig zu erleben. Der eigene K\u00f6rper wird in der Interaktion mit<br \/>\nanderen \u00fcberfl\u00fcssig, da wir in der digitalen Welt k\u00f6rperlos agieren [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Georg Frabergers Hand ist aus rutschfestem Plastik \u2013 eine Prothese. Sein einziger Fu\u00df, an der H\u00fcfte angewachsen, steuert den Rollstuhl mit eingebautem Mini-Computer. Und doch passt der 39-j\u00e4hrige \u00d6sterreicher nicht in das Klischee eines schwerbehinderten Mannes ohne Arme und Beine. Fraberger ist Psychologe an der Uniklinik Wien und hat ein Buch \u00fcber die Seele geschrieben. Er hat das auch getan, weil viele seiner Patienten mit einem perfekten K\u00f6rper, Geld und Gut ungl\u00fccklicher sind als er. Es ist ein nachdenkliches Buch geworden \u2013 und eine Ermutigung. (&#8230;) Als Georg Fraberger eine Partnerin suchte, stellte er sein Portr\u00e4t ins Internet: dunkle Haare, freundliche braune Augen, ein offenes Gesicht. Er beschrieb sich als 1,80 Meter gro\u00df, muskul\u00f6s, sportlich, 80 Kilo. Erst nach zwei Stunden skypen mit einer Frau hat Fraberger mehr von seinem K\u00f6rper gezeigt, 1,12 Meter, Prothese, Armstumpf und Rollstuhl. Die Gespr\u00e4chspartnerin von damals ist heute seine Frau [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_2\">3<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Das_Unbehagen_Sein_oder_Haben_exzentrisches_Segeln_im_Ausleger\"><\/span>Das Unbehagen, Sein oder Haben, exzentrisches Segeln im Ausleger<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>Die derzeitig definierte Situation mit unklar ausufernder Rolle der Prothetik im Alltag einerseits und mit unklar gewandelter Rolle der Seele andererseits, deren in Abrede gestellte Existenz sich aufgrund ihrer Nicht-Mehr-Benennung aufs diabolischste an allen Ecken und Enden doch wieder manifestiert, aeussert sich in Unbehagen.<\/p>\n<ul>\n<li>Die bisher geschilderten Auseinandersetzungen mit dem K\u00f6rper reflektieren eine<br \/>\nHaltung, die den K\u00f6rper l\u00e4stig oder beschr\u00e4nkt findet: Wegen seiner Verletzbarkeit<br \/>\nund Fragilit\u00e4t, seinem Widerspruch zu dem sich als geistig erlebenden<br \/>\nSubjekt, seiner Anmutung als Begrenzung und Fessel an die Materie, seiner<br \/>\nRelativit\u00e4t im soziologischen Kontext. Doch die Doppelnatur des Menschen<br \/>\nwill sich nicht zwischen seinem K\u00f6rper und seinem Geist entscheiden, sondern<br \/>\nvielmehr wiederfinden [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<li>Wir befinden uns mit dem Modus des Habens in einer Position zu unserem K\u00f6rper<br \/>\nund damit sind wir nicht mehr im Zentrum des K\u00f6rpers, sondern exzentrisch.<br \/>\nDiese anthropologische Wendung zur exzentrischen Positionalit\u00e4t, wie Plessners<br \/>\nphilosophischer Hauptbegriff lautet, macht definitiv klar, dass hier eine<br \/>\nganz originelle L\u00f6sung des K\u00f6rper-Geist-Dualismus vorliegt. Wer sich in einer<br \/>\nexzentrischen Position befindet, hat den K\u00f6rper als eine Person, die zugleich aus<br \/>\ndem K\u00f6rper gezeugt ist und dennoch in dieser Zentrierung nicht aufgeht. Der<br \/>\ncartesianische Dualismus, aber auch die Trennung in naturwissenschaftliche<br \/>\nund geisteswissenschaftliche Erfahrung, wird dabei insofern unterlaufen, als<br \/>\nsich die beiden Seiten des Duals als Doppelaspekt ein und desselben Sachverhaltes<br \/>\nerweist (Haker, Hille (2005): KRISE DER IDENTIT\u00c4T? \u2013 Leiblichkeit, K\u00f6rper und erz\u00e4hlte Identit\u00e4t, Schweizerische Akademie der Geistes- und Sozialwissenschaften,<br \/>\nFreiburg 2005, 323) [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<li>Der prothetisch aufs erstaunlichste ueberversorgte, beidseits armamputierte Christian Kandlbauer bringt sich im Oktober 2010 um [<a href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=359\">link<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<p>Gemessen am Aufwand und Fokus, den etwa die Firma Otto Bock und die Medien der Prothesentechnologie bei Christian Kandlbauer schenkten, erstaunt sein Suizid auf den ersten Blick &#8211; aber es ist und bleibt die Seele, wo man sich sorgt, wo man trauert und auch mal weint.<\/p>\n<p>Das Modell der fehlenden Seele mit dem alleinigen Spannungsfeld Koerper wuerde uns anweisen, den Koerper zu reparieren &#8211; aber so ein Modell ist falsch.<\/p>\n<p>Wir benoetigen ein anderes Modell.<\/p>\n<ul>\n<li>Das Wissen um die gegenseitige Beeinflussung beider Positionen kann den Menschen als nat\u00fcrliches und zugleich kulturelles Wesen in seiner Umwelt und seinem Umfeld verorten und ihm die M\u00f6glichkeiten und Unm\u00f6glichkeiten seiner Gestaltungskraft vermitteln. In diesem Moment bietet sich die Chance, uns unseren K\u00f6rper (wieder) anzueignen und ihn nicht als etwas dem Geiste entgegen Gesetztes zu erleben, sondern ihn als Bedingung und untrennbar vermischt mit unserem immateriellen Erleben zu erkennen. Im Grunde ist das verk\u00f6rperte Subjekt eine unfassbar transpolare Erscheinung in einer bipolaren Welt und wir werden dem Menschen in seinem Erscheinen und Sein nur mit diesem ganzheitlichen Blick gerecht. Diese unmittelbare Erfahrung der eigenen Ambivalenz ist nur jedem Menschen f\u00fcr sich zug\u00e4nglich und kann von keinem Anderen nachempfunden werden. Und gerade diese Verdammnis zum ewigen Getrennt sein ist der Garant f\u00fcr die eigene Individualit\u00e4t. Die \u00dcberschreitung der K\u00f6rpergrenzen durch Biotechnologien bzw. ihre Aufhebung in den transhumanistischen Utopien ignoriert diese Einmaligkeit und verweigert die Anerkennung menschlicher Ohnmachtsgef\u00fchle gegen\u00fcber der \u00e4u\u00dferen Natur. Dazu geh\u00f6rt auch, sich in seiner k\u00f6rperlichen Verfasstheit als nur begrenzt erkenntnisf\u00e4hig zu akzeptieren [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_0\">1<\/a>].<\/li>\n<li>Eine Ethik in der Darstellung wurde bereits zum Ende des 19. Jahrhunderts gesucht, als Emotionen in der kuenstlerischen Darstellung einer geometrisch-fotografischen Echtheit bevorzugt wurden [<a href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=310\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">link<\/a>]. Bei allen Versuchen im philosophisch-aufklaererischem Mainstream, die Menschen zu objektifizieren, und dabei aus Versehen die Oberflaechen der Projektionen mit Ornamenten zuzumuellen, ist dies immer nur teilweise gelungen. Dies liess damals und laesst heute weiterhin hoffen.<\/li>\n<\/ul>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Trichtomie_2013_das_Leib-Seelen-Prothesen-Diagramm\"><\/span>Trichtomie 2013: das Leib-Seelen-Prothesen-Diagramm<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>Fasst man die Erkenntnisse zusammen, so kann man sich nun in Ruhe dem Leib-Seelen-Prothesen-Diagramm [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_3\">4<\/a>] zuwenden.<\/p>\n<p>Damit lassen sich modellhaft aktuelle Probleme darstellen und erklaeren, die sonst schwer erklaerbar bleiben.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/soulbody21.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-large wp-image-2341\" alt=\"soulbody2\" src=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/soulbody21-1024x994.png\" width=\"604\" height=\"586\" srcset=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/soulbody21-1024x994.png 1024w, https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/soulbody21-300x291.png 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 604px) 100vw, 604px\" \/><\/a><\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"_a_Wir_drei\"><\/span>\u00a0a. Wir drei.<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Seele (s=soul), Koerper (b=body) und Prothese (p=prosthesis) sind eine symbiotische Einheit, wobei sich die Teilnehmer manchmal nicht ganz hold sind.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"b_Wir_drei_zufrieden\"><\/span>b. Wir drei, zufrieden.<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Im Idealfall sind Seele und Koerper eine abgestimmte, harmonische Einheit.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"c_Cyborgs\"><\/span>c. Cyborgs<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Traegt man eine Brille, faehrt man Auto, traegt man Schuhe oder Maentel, verwendet man ein Handy oder liest man auf dem Internet, so verfuegt man ueber eine prothetische Erweiterung des eigenen Seins.<\/p>\n<p>Hat man die Technologie im Griff, laeuft diese, ist man sich diese Technologie gewohnt, so geht es einem damit gut.<\/p>\n<p>Derzeitig bestens integrierte Technologien gehen nahtlos ueber in schwerer beherrschbare Prothesen und prothesen-artige Erweiterungen unseres Lebens; bereits Passagierflugzeuge sind schwieriger zu ertragen als Fahrraeder, umsomehr sind Kampfjets oder Raumstationen Dinge, die sehr viel Ausbildung und Training erfordern und die viel schwieriger verhandelbar sind (Gretchenfrage: wuerden Sie Ihren Sohn \/ Ihre Tochter mit so einer Transportgelegenheit verbunden sehen?).<\/p>\n<p>Armprothesen sind hier anzusiedeln. Eigenkraftprothesen koennen nach Wochen bis Monaten beherrscht werden, haben sehr angenehme Gewichts- und Greifeigenschaften, und erlauben ohne Mehraufwand konstanten Betrieb rund um die Uhr. Myoelektrische Prothesen koennen bis zur Beherrschung jahrelanges Training erfordern, sind funktionell eventuell schlechter, haben oft eine schlechtere Schafttechnologie (bedeutend unbequemer, sehr viel weniger rutschsicher), verfuegen ueber deutlich schlechtere Steuerungseigenschaften, haben vergleichsweise schlechte Steuerungseigenschaften und kosten auch noch unglaublich viel mehr Geld, Reparaturen, Zeit und Aufwand, die man gescheiter anders verbringt.<\/p>\n<p>Prothesen-Technologien erfordern also so oder so eine Art Prothesenpilot-Scheine, bevor die Frage nach dem Glueck gestellt werden darf.<\/p>\n<p>Es gibt Prothesen, bei denen aufgeregt Glueck beworben wird &#8211; ueber das mit deren Tragen verborgene Leid ist wenig bis nichts zu erfahren.<\/p>\n<ul>\n<li>Osseointegration ist ein Verfahren, bei dem ein in den Knochen eines Amputationsstumpfs gebohrter Bolzen aus der Haut ragt, um daran die Prothese zu befestigen. Infektionen, Kaelteintoleranz, Brueche, Schmerzen und andere Probleme sind offene Fragen, gar nicht zu reden von der Versicherungsdeckung der Operation,\u00a0 von der Versicherungsdeckung der dann notwendigen Spezial-Prothesen, und von der Finanzierung allfaelliger Komplikationen [<a href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=1817\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">link<\/a>].<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Ein anderes Beispiel sind Hirnimplantate (Robochick and Bionic Boy, [<a href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=409\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">link<\/a>]).<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Auch schwierig zu besprechen sind transplantierte Haende (siehe etwa den Verlauf bei <a href=\"https:\/\/www.google.ch\/search?q=jeff+kepner+hand+transplant\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Jeff Kepner<\/a> oder <a href=\"https:\/\/www.google.ch\/search?q=clint+hallam+hand+transplant\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Clint Hallam<\/a>). Hier tun sich in der Verbindung von Koerper und Prothese auch Abgruende auf.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"d_Beschaedigter_Koerper_beschaedigte_Seele\"><\/span>d. Beschaedigter Koerper, beschaedigte Seele<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Der Alltag des Lebens mit Behinderung zieht fast zwingend &#8211; Ausnahmen sind nicht haeufig &#8211; ein Mitleiden der Seele mit sich.<\/p>\n<p>Depressionen sind beispielsweise (auch) bei Armamputierten haeufig bzw. sehr haeufig [<a class=\"papercite_bibcite\" href=\"#paperkey_4\">5<\/a>]. Das ist eine nachhaltige Beeinflussung. Dieser negative Einfluss ist so permanent, dass er Jahrzehnte oder ein Leben lang anhalten kann.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"e_Beschaedigter_Koerper_realistische_Prothese\"><\/span>e. Beschaedigter Koerper, realistische Prothese<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Obschon die Werbung und Medien Prothesen beschoenigen oder sie auch als klischeehaft altertuemlich darstellen, gibt es keine medienwirksame Darstellung von Armprothesen, die korrekt ist.<\/p>\n<p>Ebensowenig gibt es eine in der Bevoelkerung vorhandene, korrekte Wahrnehmung von Armprothesen.<\/p>\n<p>Dazu kommt, dass Armprothesen auch bei allem Willen zur Hoeflichkeit einfach sehr teuer und technisch mangelhaft sind &#8211; vergleicht man nur aehnlich gebaute Produkte aus anderen Industrien.<\/p>\n<p>Der Standpunkt, dass man mit Armamputation auch mit Armprothese als grundsaetzlich beschaedigt und im funktionell roten problemhaften Bereich unterwegs ist, ist somit begruendbar, vertretbar und inhaltlich sicher korrekt.<\/p>\n<p>Prothesen sind aber auch steif, ungewohnt fuer andere, belastend, verschmutzt, abgegammelt oder nicht instandgesetzt, nicht zu reinigen (meine PVC Handschuhe verdrecken rasch irreversibel), laut, stoeren durch ihre schlechte oder arg schlechte Funktion, und man kann manchmal nichts nettes ueber sie sagen, wenn man sie nur ansieht.<\/p>\n<p>Bei allen Versuchen, seine Seele zu retten, ist dies die wesentliche Stufe, ueber die man erst einmal hinauskommen muss.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"f_Prothese_verbessern\"><\/span>f. Prothese verbessern<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Prothesen haben es theoretisch in sich, sowohl auf die Funktion des beschaedigten Koerpers wie auf die Seele einen heilsamen Einfluss auszuueben. Sicher wird nichts mehr, wie es je war.<\/p>\n<p>Aber laesst man diesen Gedanken einmal fahren, so kann eine richtig gebaute Armprothese recht bequem sein, schwere Nacken- und Schulterverspannungen sehr stark reduzieren helfen, den anderen Arm wirksam entlasten, auf etwas niederer Leistungsstufe manuell praktisch von Nutzen sein, dadurch Aktivitaeten unterstuetzen, und insgesamt einen Defekt verdecken, oder wenigstens anders &#8211; z.B. weniger schlimm &#8211; aussehen lassen.<\/p>\n<p>Die Leistung einer Prothese wie die Leistung eines Koerpers ist auch die einer Projektionsflaeche. Erst wer dies bewusst realisiert hat, wird sich an das Projizieren heranwagen koennen. So habe ich es eine zeitlang als extrem entlastend und erfreulich erlebt, selbst die Farben und Oberflaechenstruktur meines Prothesenschafts bestimmen und gestalten zu koennen.<\/p>\n<p>Die Dimensionen und Bedeutungsachsen, entlang derer eine Armprothese gluecks- oder heilsbringend sein kann, sind nirgends definiert. Ein allzu starker Fokus auf der Koerperlichkeit, auf dem Erlangen frueherer Befindlichkeiten etwa vor einer Behinderung, ist dagegen eher schwer vermittelbar oder auch gefaehrlich.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"g_Beziehungen_zwischen_Leib_Seele_und_Prothese_modifizieren\"><\/span>g. Beziehungen zwischen Leib, Seele und Prothese modifizieren<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Wenn man nicht nur Koerperbild und Rolle der Prothese darin neu definiert, sondern auch die Beziehungen zueinandern neu definiert, erschliessen sich einem neue Seinswelten und Befindlichkeiten.<\/p>\n<p>Die Beziehung von Koerper zu Prothese ist sehr wichtig. Sie wird in der akademischen Forschung zu Armprothesen heutzutage weitgehend ignoriert, alles was laeuft ist (wenig) Industrieforschung. Doch ist diese Beziehung absoluter Angel- und Schluesselpunkt. Ein Grund, weswegen meine Kraftzugprothese so unglaublich gut funktioniert, ist, weil die Alphagelliner und die Pinlocks ueber recht lange Zeit so unglaublich gut und verlaesslich am Arm haengen und dort auch sehr viel an Zugkraft aushalten. Diese Frage hat sich, soviel ich weiss, kein Forscher der letzten Jahre im Bereich Armprothetik so genau gestellt, sieht man einmal grob uebers Set.<\/p>\n<p>Die Beziehung von meiner Seele zum beschaedigten Koerper ist wichtig. Ich muss mich um ihn kuemmern, obschon er mir etwas zuwider ist. Ich muss ihn pflegen und in Schuss halten, gerade weil er etwas angeschlagen und beschaedigt ist. Das muss man sich erst vor Augen halten, bevor man es tun kann.<\/p>\n<p>Auch die Beziehung von mir zur Prothese ist relevant. Das Ding muss mir in Dynamik, Auslegung, Funktion und Mangelhaftigkeit auch irgendwie so entsprechen, dass wir miteinander auskommen koennen. \u201cYour body has only so much tolerance for gadgetry\u201d (Fred Downs, head of prosthetics for the Veterans Health Administration, CBS 60 Minutes, April 12th 2009) [<a href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=167\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">link<\/a>].<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"h_Erschwerte_Kommunikation\"><\/span>h. Erschwerte Kommunikation<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Kommuniziert eine Person mit sichtbarem Handicap (h1) mit einer Person, die bei sich kein Handicap vermutet (h2), so ging bislang diese <a href=\"https:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?cat=52\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Kommunikation oft uebers Kreuz<\/a>, da sie oft auch stark durch die Entstellung oder das Handicap (rotes &#8220;b&#8221;) sowie allenfalls ungewohnte oder auch seltsame Prothesen (rotes &#8220;P&#8221;) beeinflusst wurde.<\/p>\n<p>Es ist daraus auch ableitbar, dass z.B. Armamputierte oft weniger umfangreiche und erschwerte Kommunikationsstufen erleben, wenn sie keine Armprothese tragen. Zwar ist ihr Koerper dann immer noch beschaedigt &#8211; das war er aber auch so schon. Es vereinfacht die Sache dennoch, da das Gegenueber die Gesamtsituation vielleicht mental einfacher verarbeitet. Wenn schon, soll die Prothese etwas nicht bedrohliches und fuer andere uebersehbares an sich haben. An solchen Armprothesen, so seit Jahrzehnten die Verheissung, wolle man irgendwann forschen. Man sei da, so die Behauptung, schon sehr weit.<\/p>\n<p>Zweitens ist ableitbar, dass ein steigender Fokus nichtbehinderter Menschen auf ihren eigenen Prothesen (siehe c. Cyborgs, oben) ihnen den Druck nimmt, sich ueber Prothesen anderer Leute aufzuregen. Es ist in der Tat eine Erfahrung, dass das oeffentliche Angestarrtwerden in den letzten Jahren sanft abnimmt, was zugunsten einer zunehmenden Zuwendung andere zu ihren eigenen digitalen Innenwelten geht &#8211; wie man anschaulich in Hotel-Lobbies oder an Bahnhoefen sieht.<\/p>\n<div id=\"paperkey_0\" class=\"papercite_entry\">[1]                   D. H\u00e4dicke, &#8220;APART &#8211; von Sub- und Objekten. Ein Magazin \u00fcber K\u00f6rper und Identit\u00e4t (Diplomarbeit),&#8221; <span style=\"font-style: italic\">Fachhochschule Potsdam, Germany<\/span>, 2012. <br \/>    <a href=\"javascript:void(0)\" id=\"papercite_0\" class=\"papercite_toggle\">[Bibtex]<\/a><\/div>\n<div class=\"papercite_bibtex\" id=\"papercite_0_block\">\n<pre><code class=\"tex bibtex\">@article{haedicke2012,\r\n    author = {H\\\"{a}dicke, Doreen},\r\n     title = {{APART - von Sub- und Objekten. Ein Magazin \\\"{u}ber K\\\"{o}rper und Identit\\\"{a}t} ({D}iplomarbeit)},\r\n      year = {2012},\r\n    journal = {{Fachhochschule Potsdam, Germany}},\r\nday={14},\r\n}<\/code><\/pre>\n<\/div>\n<div id=\"paperkey_1\" class=\"papercite_entry\">[2]                   G. B. Schmid, <span style=\"font-style: italic\">Tod Durch Vorstellungskraft: Das Geheimnis Psychogener Todesf\u00e4lle<\/span>, Springer Wien, 2010. <br \/>    <a href=\"javascript:void(0)\" id=\"papercite_1\" class=\"papercite_toggle\">[Bibtex]<\/a><\/div>\n<div class=\"papercite_bibtex\" id=\"papercite_1_block\">\n<pre><code class=\"tex bibtex\">@book{schmid2010tod,\r\n  title={{Tod Durch Vorstellungskraft: Das Geheimnis Psychogener Todesf{\\\"a}lle}},\r\n  author={Schmid, G.B.},\r\n  isbn={9783211898697},\r\n  url={http:\/\/books.google.ch\/books?id=mgHi81XIM9wC},\r\n  year={2010},\r\n  publisher={Springer Wien}\r\n}<\/code><\/pre>\n<\/div>\n<div id=\"paperkey_2\" class=\"papercite_entry\">[3]                   U. von Leszczynski, <span style=\"font-style: italic\">Georg Fraberger: Wenig Leib, viel Seele<\/span>, 2013. <br \/>    <a href=\"javascript:void(0)\" id=\"papercite_2\" class=\"papercite_toggle\">[Bibtex]<\/a><\/div>\n<div class=\"papercite_bibtex\" id=\"papercite_2_block\">\n<pre><code class=\"tex bibtex\">@Misc{fraberger2013,\r\nauthor = {von Leszczynski, Ulrike},\r\ntitle = {{Georg Fraberger: Wenig Leib, viel Seele}},\r\nurl={http:\/\/rollingplanet.net\/2013\/11\/08\/georg-fraberger-wenig-leib-viel-seele\/},\r\nhowpublished = {http:\/\/rollingplanet.net\/2013\/11\/08\/georg-fraberger-wenig-leib-viel-seele\/},\r\nmonth = {November},\r\nyear = {2013}\r\n}<\/code><\/pre>\n<\/div>\n<div id=\"paperkey_3\" class=\"papercite_entry\">[4]                   W. Schweitzer, <span style=\"font-style: italic\">Technical Below Elbow Amputee Issues &#8211; APART \u2013 von Sub- und Objekten. Ein Magazin ueber Koerper und Identitaet (Diplomarbeit, Doreen Haedicke, 2012, Fachhochschule Potsdam) [Text zur Arbeit]<\/span>, 2013. <br \/>    <a href=\"javascript:void(0)\" id=\"papercite_3\" class=\"papercite_toggle\">[Bibtex]<\/a><\/div>\n<div class=\"papercite_bibtex\" id=\"papercite_3_block\">\n<pre><code class=\"tex bibtex\">@misc{schweitzer_wolf_1384706339, \r\nauthor = {Wolf Schweitzer}, \r\ntitle = {{Technical Below Elbow Amputee Issues - APART \u2013 von Sub- und Objekten. Ein Magazin ueber Koerper und Identitaet (Diplomarbeit, Doreen Haedicke, 2012, Fachhochschule Potsdam) [Text zur Arbeit]}}, \r\nmonth = {November}, \r\nyear = {2013}, \r\nurl = {http:\/\/www.swisswuff.ch\/tech\/?p=2319} \r\n}<\/code><\/pre>\n<\/div>\n<div id=\"paperkey_4\" class=\"papercite_entry\">[5]                   G. Bakalim, &#8220;Causes of death in a series of 4738 Finnish war amputees,&#8221; <span style=\"font-style: italic\">Artif Limbs<\/span>, vol. 13, iss. 1, pp. 27-36, 1969. <br \/>    <a href=\"javascript:void(0)\" id=\"papercite_4\" class=\"papercite_toggle\">[Bibtex]<\/a><\/div>\n<div class=\"papercite_bibtex\" id=\"papercite_4_block\">\n<pre><code class=\"tex bibtex\">@Article{bakalim1969,\r\n   Author=\"Bakalim, G. \",\r\n   Title=\"{{C}auses of death in a series of 4738 {F}innish war amputees}\",\r\n   Journal={{Artif Limbs}},\r\n   Year=\"1969\",\r\n   Volume=\"13\",\r\n   Number=\"1\",\r\n   Pages=\"27--36\"\r\n}<\/code><\/pre>\n<\/div>\n\n<div class=\"twitter-share\"><a href=\"https:\/\/twitter.com\/intent\/tweet?via=swisswuff\" class=\"twitter-share-button\" data-size=\"large\">Tweet<\/a><\/div>\n<a rel=\"nofollow\" href=\"http:\/\/www.swisswuff.ch\/worms.php\" style=\"display: none;\" title=\" ycGCh wqgdwRlzAVqD BV TPC cVxl\"><\/a>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Doreen Haedicke hat mit ihrer Diplomarbeit [1] eine sehr anspruchsvolle, aus Betroffenensicht hervorragend ausgerichtete Arbeit zum Thema des Koerperbilds geschrieben. 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